做爱偷窥自拍 古龙演义的反传统坚毅
古龙算作一位自愿追求念念想性的武侠演义家，在演义改换方面取得了举世瞩推断打算建立，他说：“咱们这一代武侠演义，如果确凿由平江不肖生的《江湖奇侠传》运行，至还珠楼主的《蜀山剑侠传》到达颠峰，至王度卢《铁骑银屏》和朱贞木的《七杀碑》为一变，至金庸的《射雕强者传》又一变，到当今又有十几年了，无疑又到了该变的时代!“古龙作品中的反传统坚毅，恰是他对传统武侠演义一系列不雅念实施变革做爱偷窥自拍，校正的体现，亦然他“求新，求变，求挫折“的效果。 1、对“快意恩怨”传统不雅念的批判
传统武侠演义的一个深广不雅念就是“ 快意恩怨”，即为了报仇不错为所欲为。就连作品中代表正义的侠客们，对仇东说念主及恶徒的刑事职守，亦然鼠腹鸡肠，任意夷戮，以致达到了无以复加的进度。《水浒传》中武松为了报仇，血溅鸳鸯楼，杀了张督监一家老小十余口，就连儿童，马夫，丫鬟，厨师也难以避免。李逵江州劫刑场，更是“不问军民匹夫，杀得战死沙场”。
似乎侠客一朝正义在手，就有权对邪教众徒杀个干净，非澈底断根反派力量，还江湖一个清净不可。传统武侠演义中单方面追求暴力张扬的作念法，不管是从说念德角度，照旧从法律角度，都会给读者留住一个不健康的样式默示。
而古龙演义却从根柢上抵赖了传统武侠演义的这一不雅念。举例《厚情剑客冷凌弃剑》中李寻欢一世旨在救东说念主，很少杀东说念主，就连龙啸云屡次蹂躏于他，他也未尝伤及过龙啸云一根毫毛，意外间伤了龙啸云之子龙小云，曾使他傀怍不已，继续为其赎罪。《旷世双骄》中的江小鱼，自小在恶东说念主谷长大，关于整东说念主的把戏和杀东说念主的要道他无一欠亨，无一不精，但当他靠近我方的仇东说念主和江湖恶徒时，却老是心软放过。这些由古龙尽心塑造的典型东说念主物，恰是他对传统武侠演义中“快意恩怨”不雅念的澈底抵赖和宏大反讽。又如《九月鹰飞》中的上官小仙，此东说念主苛刻调皮，好意思貌之下遮盖的是一颗勃勃狡计，她巧妙地糊弄了叶开和丁灵琳，让他们来保护我方，并期骗他们将敌手逐个撤退，图作不轨地想称霸武林。靠近这么一个东说念主，叶开也不忍心杀掉她，仅仅在阵容上和样式上打败她，发扬出一种宽厚和大度。这种解决是值得称说念的，亦然古龙三念念尔后行的效果。因为古龙我方还是说过：“宽待远比报复更伟大”，“生命如斯好意思好，爱情如斯奇妙，一个东说念主若还弗成健忘仇恨，岂非愚蠢得很？”叶开并不愚蠢，其实他之是以粗略作念到从傅红雪刀下救出我方苦心追寻的杀父仇东说念主，原因在于他认为东说念主应该爱不应该恨，宽待是对的，复仇是错的，武功的价值在救东说念主，而不在杀东说念主。是以古龙笔下的大侠们所真金不怕火的武功已不再是杀东说念主的武功，而是救东说念主的武功。
天然，古龙并不反对杀那些犯科多端的东说念主，却反对鼠腹鸡肠，视如草芥，视东说念主命为草芥的东说念主，为此他还对生命的对等坚毅进行了再行解释。在他的作品中，一改传统武侠演义中的白色恐怖，捏刀相搏，盘肠大战的祸害局面描写，而提防写东说念主。古龙认为，万物之中，东说念主最为贵，而东说念主的存在又高于东说念主的自相惨杀，悯恻生命，尊新生命，创造生命的金碧辉煌，何须拼个你死我活才心和气平呢。古龙是想借此来告诉众东说念主：江湖恩怨代代相报何时了，传统武侠演义以“快意恩怨”为乐事的创作局面写得太错误无稽，太鲜血淋漓，古老的不雅念写的太多，太久，太滥，已成了俗套，成了公式，却健忘了东说念主性才是演义中不可清寒的。是以，古龙在我方的武侠演义创作中，一直在刻意追求“变”，追求“挫折”老式武侠演义固有的古老不雅念。 2、对女性地位和侥幸的再行定位
传统武侠演义中尽管塑造了许许多多女性形象，但却积淀了千百年来以须眉为中心，女性处于依附地位的重男轻女坚毅。这类武侠演义将女性定位于对风浪幻化的武侠世界的点缀，是风致侠客的陪衬。作品中呈现的是一个由男性构建，限制，捣鼓着的女性群体，在一个完全的男权语言体系中，塑造出一个个为爱生，为爱死，毫无个东说念主主见，离开男性就无法存活的女性形象，而凸现出的则是历程放大和渲染的女性的奴性以致是贱性。她们更多的是算作性别记号而存在的，毫无地位可言。
金庸算作新派武侠演义家的隆起代表，其演义也未能开脱这种不雅念的影响，作品依旧渲染男性的霸权地位和女性的陪衬地位，每个须眉周围都出奇名好意思女。举例《倚天屠龙记》中的张无忌周围，就有周芷若，小昭，殷离，赵敏；《雪山飞狐》，《飞狐听说》中的胡斐，身边有袁紫衣，程灵素和苗若兰；《神雕侠侣》
中的杨过周围，有小龙女，陆无双，程英，郭芙，郭襄；《笑傲江湖》中的令狐冲，身边有岳灵珊，仪琳，任盈盈；《射雕强者传》中的郭靖，周围有黄蓉，华筝，程瑶迦。把女性放在一个低下的地位上，是念念想滞后，不雅念古老的体现。古龙作品在一定进度上也未能开脱这种念念想的继续。举例：冷面杀手孟星魂在他的周围就有千般各样的女东说念主；行侠仗义的楚留香在三女侍一夫的待遇中，还时常不知我方消魂在何方；四条眉毛的陆小凤与无数女子演绎了无数的爱情闹剧；就连阿谁貌不惊东说念主的胡铁花也让高亚男苦苦追求了八年。
更有甚者，李寻欢为了回报一又友之义，竟把我方喜欢的只身妻林诗音像商品一样让给了我方的救命恩东说念主龙啸云。但古龙一方面在领受这种旧有的不雅念；一方面又在寻求挫折。因而作品中浮现出一批对男权社会的逃窜者和叛逆者的女性形象，凸现出女性对男权社会的起义和女性的自愿自醒。侧目女性的自卑自贱，是古龙反传统坚毅的蹙迫体现，在这个问题上，古龙远比金庸更融会，更有远见。
《楚留香传奇》中的石不雅音和水母阴姬，她们的存在体现了女性对男权社会的澈底决裂和对女性自己的特别关照。她们有着突出常东说念主的才气和本领，并营造了一个个拒却男性入内的纯实验空间，并在自我边界里，感受着生命的缓慢利己和绰绰有余。在她们看来，每一个男东说念主戴着一幅空虚的面具，女东说念主一朝堕入男性社会便会失去自我，只须逃离才是惟一正确的采选。是以，当楚留香打败石不雅音时，石不雅音感受到自我存在的空间不再完满，她以仰药自尽的样式抒发了对男权社会近乎偏执的逃离和更为澈底的肯定。
而水母阴姬开辟的不许须眉入内的完全属于女性的领地———神水宫，实验上是对非僧非俗的男权社会的挑战和讪笑。她们在对女性的张扬和体验中，品味着挑战后的欢乐和宁静。《厚情剑客冷凌弃剑》中的林仙儿，有着突出一般男性的发扬欲，权益欲和性欲，并为我方各样欲望的罢了而不择本领。言笑中，她把一切的说念德拘谨，男权规定消解为零，在相等纵欲不羁中张扬着自我，推广着欲望。在男权压抑和仇恨的壁垒中，她以千般令东说念主叹惜以致是引以为耻的样式争取和扩大着我方的生活空间，罢了着自我存在的价值，在与男性世界的叛逆中，品味着生命的欢乐。于是林仙儿性射中的每一个须眉，如阿飞，伊哭，荆无命，上官金虹等，都成了她嘲谑这个世界的器具。虽然林仙儿的叛逆莫得脱逃失败的侥幸，但算作又名女性，她已完成了一次叛逆的责任。
《武林外史》中的白飞飞，其活动更具有热烈的攻击性和自愿的报复性。这个自小生活在孤苦环境中的女子，其生活的最大精神撑持就是仇恨，最大的责任就是向父亲报仇，辞世的推断打算就是要和我方的父亲成婚。白飞飞的一世为仇恨所驱使，如向以父亲为代表的男权世界以及这个世界中的一切伦理纲常发起了顶点的简直是变态的报复。她处心积虑地要和我方的父亲举行一场邃古绝今的婚典，企图通过这场无说念德乱东说念主伦的婚配来恣虐千百年来男权父权在东说念主们心目中的皎白，发泄我方压抑了二十余年的仇恨和利害，以实验活动评释女性自己存在的价值和完终身命的好奇。古龙作品中的这些女性东说念主物，无论她们的结局是无路的逃窜者，照旧失败的叛逆者，她们毕竟为了自我，为了东说念主格平定挣扎过，起劲过，血泪过，叛逆过，从而使咱们感受到女性对生命的追乞降渴慕，这远远比受男性嘲谑和卑视的传统武侠演义中的女性东说念主物更具魔力。同期，她们对男性世界的逃窜和叛逆从某中好奇上讲亦然对传统武侠演义中女性最终成为男主东说念主公奖品形象的反驳，从而骄傲出古龙笔下女性生命状况的千般性。 3、对正义和狂暴的再行解释
关于江湖上的正邪之分，侠义说念与黑说念之别，古龙明显进行过久了的探究和念念考。传统的武侠演义在正义和狂暴问题上，对东说念主物进行了苟简完全的二分法：正则极正，邪则极邪。而古龙演义中虽描写了许多极其复杂的正邪之争，其中不乏是与非，正与邪的严重对立，但也有不少东说念主物正者非正，邪者非邪，给东说念主一种“一半是天神，一半是妖魔”的印象。《旷世双骄》中的江别鹤，不但武功轶群，而且浩气凛然，行侠仗义，既不求名也不求利，一时令东说念主骚然起敬；他激昂大方，乐善好施，视财富如粪土，利害两说念，均敬他三分，武林东说念主士更以与他来去而骄横。但就是这么一个武林“耿直”东说念主物，却为了三千两银子而出卖了我方的主东说念主江枫，使江枫和花月奴惨遭杀害。令武林妙手存一火相争，自相残杀的“燕南天藏宝图”亦然他一手伪造出来的，使双狮镖局首领，三湘武林盟主等大火拼的主谋亦然他。如斯描写，使江别鹤这个“一半是天神，一半是妖魔”的东说念主物形象昭然若揭。而与之违抗的另一个东说念主物江小鱼，在江湖东说念主士谈之色变的“恶东说念主谷”中长大，在与“十大恶东说念主”终年累月的来去中，耳染目濡地学会了许多杀东说念主的要道和整东说念主的伎俩，染上了许多“恶习”，在他行将离开“恶东说念主谷”，准备行跑船埠时，照旧哈哈儿说得好：“哈哈，江湖中的列位一又友们……黑说念的一又友们，白说念的一又友们，山上的一又友们，水里的一又友们，你们耐劳的日子到了。”但事与愿违，江小鱼离开恶东说念主谷走上江湖后，却不欺地下，行侠仗义，瑕瑜重现，终究成为一代大侠。演义通过具体情节告诉读者：是与非，正义与狂暴，弗成按名义时势苟简分歧，应作具体分析。事实上，侠义说念和黑说念既有耿直东说念主，也有恶势力。为作“武器谱”而东说念主东说念主抬爱，万东说念主垂青的百晓生，为东说念主仗义的兴云庄庄主龙啸云都在侠义说念，却都是苛刻奸诈，下贱恬不知愧。是以，在古龙作品中对东说念主物的正邪之分是有一定的客不雅圭表的：耿直弟子中若心术不正就是邪徒；反派弟子如果一心向善就是正东说念主正人。
估量词，古龙远非众东说念主所瞎想的那么苟简，在对待正邪问题上他走得更远，想得更多，他澈底开脱了对东说念主物进行正邪二分法的褊狭局限。古龙演义提防东说念主性体验，常用邃密的笔触去描写东说念主物私密而复杂的情谊，对东说念主性的开掘达到了一个前所未有的高度。举例谢晓峰与燕十三，李寻欢与郭嵩阳，他们本是敌手，但又惺惺惜惺惺，彼此垂青。当谢晓峰身受重伤，存一火攸关之际，行将与他存一火决斗的燕十三却乔妆打扮赶来为他医治。而郭嵩阳为了给李寻欢试探敌情，以致不吝以身试剑，硬是用肉体挡住了敌手的剑，其效果留住了一具有十九处剑伤的尸体让李寻欢规划敌手的剑法。江小鱼在被慕容九追杀委果逃不掉之际，装鬼吓昏了她后才得以脱逃。过后当他得知慕容九因此疯疯癫癫，流荡街头，随时都有被东说念主羞耻的可能时，却又想方设法帮她规复了平日并将其送回家。古龙民风于用这种历害对立的矛盾冲突来揭示东说念主性，发扬东说念主物的内心世界和昂贵东说念主格，以此来证据生命的好奇和东说念主生的真理，体现出现代东说念主的情愫和不雅念。因此，古龙笔下的许多东说念主物可谓亦正亦邪，是“正中带有三分邪，邪中带有七分正”。他们有优点也有短处，既不是“好东说念主”，也不是“圣东说念主”，而是生气勃勃，有优点也有毛病，多情亦冷凌弃的“活生生，毛茸茸”的“东说念主”。这与传统武侠演义中对东说念主物的完全分歧是大相径庭的。
4、对传统武侠演义情节方法的反驳
老式武侠演义有一个蹙迫的情节方法：行侠──报国──封荫。其东说念主 生 理 想 是 六 个 字：‘ 威福、子女、财宝。'[2]清代侠义演义把“威福，子女，财宝”的东说念主生追求衬托到了一个极限，主东说念主公常常为了达到这种推断打算不吝忠义官家，而我方却沦为清官家奴，莫得任何的平定东说念主格可言。而古龙演义的念念想倾向与老式武侠演义大不疏导，他澈底抵赖了“威福，子女，财宝”的封建价值不雅，在作品中浸透了个性解放和东说念主格平定精神。《厚情剑客冷凌弃剑》中李寻欢毁灭了官职，孤身一东说念主飘然出关。《三少爷的剑》中的谢晓峰为了学会哑忍，建立我方的生机，首肯流荡街头，也不回神剑山庄作念“ 三少爷”。此外，还有楚留香，王动，郭通衢，林太对等，他们任意而为，行侠仗义，生命不错阵一火，却毫不仕进府的鹰犬；他们的固执己见，不仅不服了官府的阴雨腐臭，而且亦然对几千年来封建礼制习俗的宏大冲击，具有浓厚的个性办法色调。那么，古龙在对东说念主生生机上又有哪些反传统的特质呢？
率先，追求解脱。应当承认，大侠们的东说念主格不异亦然解脱的。这种解脱体当今他们那出自内心的活动上。他们的一颦一笑完全出于我方内心解脱的采选，而不是出于外皮的国度民族利益的谈判或等闲的伦理说念德体系的表率。他们很了了身为大侠应该作念什么，不应该作念什么。他们频繁有颗和顺而古道的心，愿与他东说念主共享快活。他们爱管闲事，以致不吝驱驰沉去为一个素未谋面的东说念主而申冤报仇。而他们我方不肯作念的事情，哪怕你要纵火炬他们家烧光，以致拿刀架在他们的脖子上，他们也定不会去作念的。因为他们知说念“大丈夫有所不为，有所必为，有些事明知弗成作念，照旧非作念不可”。这充分骄傲出他们的任意。他们作念了许多仁义之事，但并不是为了驯顺那些所谓的“江湖说念义”，而是完全按照我方内心一贯的说念德规定而行事的。举例《欢乐强者》中的郭通衢一听到“棍子”杀东说念主，立时就会跳起来冲出去救东说念主，快得连“侠应救东说念主”这一念头都不曾想起过。他们作念侠义之事也并非要取得别东说念主的谢忱，不为名也不为利，不错说是“由仁义行，非行仁义”。他们所作念的是我方快活而且以为应该作念的事。这些恰是大侠们东说念主格解脱的体现；其次，古龙对封建的等闲礼教对东说念主的继续十分起火。他认为这只会使东说念主更空虚，成天戴着假面具作念东说念主而弗成以真面庞任意而为，从而丧失了最可难得的个性。举例古龙笔下的李寻欢就很提防忠恕之说念，追究平允复礼。他为了友情而克制我方的欲望，为了夙昔恋东说念主而宽待了龙啸云的不义之举。从名义上看，他似乎很高尚，很伟大，但实验上他仅仅个悲催性东说念主物，整日怨入骨髓，抑郁寡欢，这偶合评释了“仁”的空虚性和不现实性；再次，古龙还揭露了富贵荣华对东说念主性的异化，对财帛进行了再行厚实和定位。
举例他笔下的小鱼儿就认为那些所谓的“宝贝”拿来玩玩倒还好，若要保留它，可就伤神了，又怕它丢，又怕它被偷，又怕它被抢，你说多贫困 ……听说世上有些东说念主特意郑重长入财帛，却又舍不得花，这些东说念主想必是呆子。因为“世上通盘的财宝也填起火一个东说念主心里的空乏。”是以，李寻欢散尽家财，弃官出关。在古龙看来，有了欲望和财富的东说念主是会变的，正如加醋会使水变酸一样。
5、对变态东说念主物的深层阐明
台灣 拳交古龙演义的反传统坚毅，还表当今他善于用现代样式学目光来分析东说念主物，剖解东说念主物和刻画东说念主物。他用大批的文字展示和描画了千般变态样式和变态东说念主物，简直通盘被现代样式学家认定的变态样式类型在古龙作品中都有出现，如自恋狂，偏执狂，狠毒狂和被狠毒狂，性变态等。归纳起来，古龙笔下的变态东说念主物主要有三类：一类是“仇变“，由悔过引起的。如《厚情剑客冷凌弃剑》中的阿飞，《武林外史》中的白飞飞。阿飞，这个来无影去无踪的海角荡子，自小在仇恨的环境中成长，他对通盘这个词社会充满厌烦，呈现出自卑，疏远，偏执的个性。终末照旧李寻欢的“伟大友谊”软化了他，使他感到东说念主世间的仁爱。白飞飞自懂事起，就在母亲的领导下，对男性社会呈现出近乎过火的仇恨，她要与我方的父亲成婚，并以此向男权社会发出变态的报复；二类是“情变”，情变是由失恋，情谊突变激起的。如《厚情剑客冷凌弃剑》中的李寻欢，《楚留香传奇》中的石不雅音。李寻欢正本有一个申明显著的眷属，优厚的生活和喜欢的只身妻，他东说念主品，武功都属上乘，估量词出其不意的一场变故却澈底改变了他的侥幸。李寻欢在出门途中遭东说念主截杀，危难之中得到了龙啸云的辅助，而龙啸云在不知林诗音是李寻欢只身妻的情况下爱上了她，李寻欢为了回报一又友之义，无奈中采选了离开。李寻欢虽远走关外，但心中对只身妻的挚爱却永难平息，镌骨铭心。在这种情况下，李寻欢只须用大口喝酒的样式来对我方患有肺结核病的躯体进行自虐，借以缓解对心中真爱的念念念。而石不雅音正本是一个普通的寻爱女子，在千般寻爱而不得并屡次遭到男性糊弄的情况下，只好在一个纯本位的群体中，流放着生命，体味着自我。镜子成了她一世的潜藏和最大的伤痛，她只可自恋地活在自我的镜像之中；三是“欲变”，欲变是由名欲，利欲，性欲，霸权欲引起的，如《 厚情剑客冷凌弃剑》中的龙啸云，林仙儿。龙啸云为了保住“兴云庄”和我方配头不跟李寻欢走，为了知足我方的名欲，荒诞地对十年后从关外回归的李寻欢进行报复。林仙儿为了能在遒劲的男性社会中站稳脚跟，寻求自我存在的空间，她以我方好意思艳的胴体来游戏东说念主间，治服宇宙的男东说念主，超强的治服欲使她不管三七二十一地开释着自我，收揽着他东说念主，其效果只然而将我方推动了万劫不复的山地。
另外，古龙演义的反传统坚毅还表当今对爱情的解决上。传统武侠演义写男女关系基本是“ 发乎于情，止乎于礼”的，所描写的大多是柏拉图式的精神恋爱。而古龙演义则时常逾越精神层面，由“情”写到“欲”，东说念主物由相识，相恋很快转入实质性的相合阶段。这虽然响应了“食色性也”的传统文化精神，更多的则是体现了现代不雅念。对侠义精神的再行解释，将单纯的哥们义气普及到“为东说念主民，为正义，侠之大者”的高度，从而挫折了老式武侠演义在念念想内容上的各样局限，使其与“五四”以来新文体有始有终，大有一口同声，同归殊途之感，使之成为现代中国文化的一个蹙迫构成部分。
参考文件： [1] 罗立群：江湖一怪侠( 血鹦鹉 序)[M] 珠海：珠海出书社。 [2] 严家炎：金庸演义论稿[M] 北京：北京大学出书社做爱偷窥自拍。