真实迷奸 平阴文庙忠义祠里的东说念主物故事
平阴文庙忠义祠里的东说念主物故事真实迷奸
陈元耿
平阴文庙位于县城府前街的西端，始建于北宋，是古代的官办学校，即“学宫”。在旧社会，文庙不仅是祭祀孔子的地点，亦然历代君王施展儒学、犒赏贤才、进行教练行径的迫切局势。因此，平阴文庙既有孔庙建筑，又有儒学建筑，包括两个机构与功能，即孔庙和县学，咫尺的全称为“平阴县学文庙”，名字读作“平阴、县学、文庙”，而非“平阴县、学文庙”。
文庙的建筑作风和界限在不同地区会有所各异，但布局身分平庸是共通的，并应受命严格的品级轨制。平阴县学文庙，现中轴线上自南向北有照壁、棂星门、泮池（状元桥）、大成门、大成殿、明伦堂。东侧建有忠义祠（忠义孝悌祠）、名宦祠、东庑、文昌庙、三代宫，西侧有节孝祠、乡贤祠、西庑、碑廊。每座建筑都具有零丁的用途和标记意旨。其中，忠义祠（忠义孝悌祠）是为旌表当地忠臣烈士和贡献父母、尊重贵重昆仲姐妹的东说念主而立的祠。
“忠义孝悌”这四个字,是中国传统儒家文化中很是迫切的说念德不雅念，它们鉴识代表着对国度、对一又友、对父母和对昆仲的正确立场。孔子以为孝悌是作念东说念主、作念常识的根蒂。在文庙中，这些不雅念被施展为理思的东说念主格品性，是正人应该具备的基本德行。但跟着时期的发展，包括社会轨制变迁、说念德不雅念更新、文化教练方式篡改、群众缅思方式各样化等原因，“忠义孝悌祠”照旧失去了其原有的社会功能，祭祀在内部的东说念主物故事也已鲜为东说念主知。平阴县学文庙“忠义孝悌祠”，看成封建社会的一种文化载体，在旧社会缅思的东说念主物有：
孙梦麟 （明代 孝子）
孙梦麟，明朝万积年间贡生，曾任山西沁源县知事。在父母死字后，他皆在他们的墓旁搭建草庐，各守孝三年。孙梦麟在经典常识方面很是浊富，好多来自遐迩的学者都尊他为师，向他学习。文章有《四书说约》、《五经说约》等。
小初足交孙梦麟是孙珫的侄子。孙珫，万历庚辰（1580年）进士，授浙江钱塘县知事，行取江西说念监察御史，巡按陕西、顺天，升山西左照看。墓在安城平洛。
赵佩琰（明代 孝子）
赵佩琰，邑庠生（科举轨制中的县学生员）。父母死字，俱在墓旁搭建草庐，守孝三年。在平阴会仙山东北原有为赵佩琰立的［孝子坊］。
毕讲（明代 孝子）
毕讲，母亲死字后，在她的墓旁搭建房屋，守孝三年。有一天晚上，有伙盗匪闯进毕讲住的地点。这些盗匪被毕讲的孝顺行所感动，莫得进行劫夺就离开了。这件过其后传了出去，官府听闻了毕讲的孝行，朝廷下诏旌表建坊。
毕讲刚刚出身三个月，父亲毕乾就死字了，母亲张氏年仅19岁，艰辛杰出将毕讲抚养成东说念主、成家生子，并料理五个孙子成长。在她的五个孙子中，有一个被举荐参加乡试，其中两个孙子干与了县学学习。其后，官府在平阴老城西门外，为毕乾的老婆张氏、孝子毕讲建造［一门节孝坊］。
孙抡（明代 忠义）
孙抡，增生（古代科举轨制中的称谓）。对待父母极为孝顺，而且从不给他的昆仲们添空乏。母亲生病，他切身熬药、服侍，不分昼夜地守在身边。某日，母亲病情加剧，他向天祈求借寿，但愿大略延迟她的寿命，高洁他呼喊之际，短暂气绝，但不久之后又遗址般地复原了呼吸。孙抡擅长书道，况且施展正义和斗胆。崇祯癸未（1643年），为守平阴城晦气松手。
张宗敞（明代 忠义）
张宗敞，岁贡生。天性孝顺恭敬，与张氏族东说念主的说合很是好。他诞生了两所体裁学校和一所武学学校，并请著名望的老学者当憨厚，培养出好多优秀的东说念主才。张宗敞诞生义仓，抚养张氏眷属中需要匡助的东说念主，捐款资助那些无力承担婚丧嫁娶的家庭。明朝崇祯十六年（1643年），款式弥留，平阴城干与严防景况。有东说念主劝张宗敞用绳索从城墙上脱逃，但张宗敞说：“咱们世代受到国度的恩惠，如今国度遇到危境，咱们岂肯忍心弃城而逃呢？”不久后，平阴城被攻破，张宗敞和他的女儿张中标、张中楷以及孙子张令声，都为了谨守城池而斗胆糟跶。
张宗敞是“贤子峪主东说念主”张宗旭的二哥。父亲张承宠，曾任陕西商南县知事，再任直隶新城县知事，归乡后，在水山建别业，自号“水山子”。张承宠的叔祖父张德政明嘉靖丙戌（1526年）进士，授户部福建司主事，历湖广司员外郎，在老平阴城县衙前原有为张德政所立的［赐进士第坊］。张宗敞常游五凤山，曾疏洞其上曰“属属洞”并拔擢柏树、桃杏树，为那时邑东说念主游览不雅光之地。
张宗敞松手时，其晚室孙氏，年方24岁，有东说念主劝她如遇适者再醮，而孙氏却自毁仪表，立誓独守不嫁他东说念主，昼夜纺线织布，严厉管教四个孩子念书习字，数年后死字。
张宗敞之子张中楷惦念城池一朝被攻破，我方松手，老婆吴氏也将无法保全。吴氏说：“我的脖子不错被撅断，但体格毫不成受辱。若是城池坦然无恙，那是咱家的大幸；若是城池失守，我定会自裁，你毋庸为此过分忧虑。”癸未，二月十九日清晨，平阴城池被攻破，吴氏浮滑跳井自裁，时年30岁。
张中标（明代 忠义）
张中标，张宗敞之子，张宗旭之侄。号赤城，崇祯癸酉（1633年）举东说念主。东说念主品和脾气崇高白净，念书很是刻苦，怀有济世之志。文章作风高雅而高深，独树一帜，自出一家。那时，平阴城里有些有钱有势的豪绅用财富来拉拢文东说念主学士，但张中标却保持零丁，不屑和这些东说念主买卖。其后，他通过科举历练，成为了孝廉，行径愈加郑重多礼，对待一又友的情怀也愈加深厚。崇祯庚辰（1640年）、辛巳（1641年）这两年，平阴遭受饥馑，张中标食粮短少到连稀饭都吃不上。尽管活命如斯困苦，仍然关起门来专心吟诗诵文，从不行止官府求救或怀恨。东说念主们因此很是深信他的品性。癸未（1643年），平阴城池被攻破，为守城松手。
程邦彦（明代 孝子）
程邦彦，庠生（科举轨制中生员）。他很是孝顺，对待父母极其尊敬，对两个弟弟也十分贵重。他购买地盘捐馈赠学校看成学田，因为学田的收入，大略让学校办得更遥远。他购置地盘送给里甲（明州县统带的下层单元），使里甲大略与族东说念主及家乡的东说念主说合融洽、调和共处，因此，程邦彦被推举为巨匠学习的说念德楷模。程邦彦著有《训儿易解》、《诗经解》、《四书连章说》等书。享年七十余终，不管遐迩的东说念主都敬称他为“善东说念主”。程氏眷属有益为他立了一块碑，以示缅思。
程邦彦门东说念主朱鼎延赠言:“大雅振前徽，传经备矩度。绛帐生阳春，桃李何芳灼。里钦孝友声，末俗返其薄。坦怀万物夷，程风嘘穷索。愧余地雪堂，宫墙望寥廓。哲东说念主今已遥，典型尚超焯。善积庆多余，奕世辉麟阁”。
朱鼎延，明癸未（1643年）进士，清朝授礼部主事，改授云南说念监察御史、宣大巡按、顺天督学说念，升太仆寺少卿、右通政、太常寺卿、通政使司通政使、工部把握侍郎、工部尚书、管吏部左侍郎事、加一级。
孙如楫，邑庠生（明清科举轨制中县学生员）。他脾气地说念，不善言辞。清顺治五年（1648年），王国柱任平阴县令。那时，平阴城有一恶霸依附于王国柱，此东说念主频繁应用权利期侮良民。一次，恶霸试图将就孙如楫污蔑其他东说念主。孙如楫濒临压迫，莫得屈从，他大声校服：“这险些即是倒置长短，铲除温顺的东说念主，我愿意死，也毫不会诬陷别东说念主！”由于孙如楫不同流合污，最终被害。
王国柱，湖广贡士，清顺四年、五年任平阴县知事。在职技能，作恶多端，蹂躏了许多官员、乡绅，浮躁杀害了好多无辜士东说念主和平时匹夫。监察部门（台省）欺压地提交通告毁谤他。其后过程审查，根据可信，最终被判正法刑。在孙如楫出事之前，还有一位邑庠生，叫扈大文，被罗织罪名，他惦念我方无法避免于难，于是贪图脱逃侧目。但还没走多远，县里的差役就照旧合手了他的弟弟扈大武，并给他戴上了桎梏。扈家的东说念主迅速追上扈大文，告诉他这个音讯。扈大文嗟叹着说：“弟弟还年青，不成因为我的事情牵扯到他。”于是，他复返去见那些差役，对差役们说：“王县令思要合手的东说念主是我，与我的弟弟无关。”扈大文当场自发投案下狱。扈大武为了救出哥哥，倾尽家财，最终也未能救出扈大文。
孙如楫蒙冤身后，他的老婆于氏如丧考妣，但她思到两个孩子还小，若是校服“覆巢之下，恐无完卵”，于是她百依百顺，小心翼翼的抚养孩子，连一句活气的话都没说过，才算避免于难。其后，县令王国柱伏法，孙如楫的冤屈得以雪冤。于氏因此愈加坚定地持家教子，她的家教很是严，对孩子的管教以至比严厉的父亲还要严格。她的大女儿叫孙发源，曾两次成为廪生（明清时由政府提供膳食的生员），二女儿孙允仁以明经录取，被任命为王人河县的教谕（教练官职）。于氏享年七十二岁，在她死字后，康熙十八年（1679年），朝廷为了犒赏于氏的贤德与刚烈，在平阴城东门大街，为她确立了［贞节流芳坊］，以示缅思。
在古代，忠、义、孝、悌不仅影响个东说念主的行径要领，也深深植根于社会的法律和习俗之中。在当代，天然具体泄露方式可能有所变化，但其中枢价值仍然被许多东说念主所尊崇。“忠义孝悌祠”看成文化遗产的一部分，依然具有历史琢磨和文化传承的价值。它是琢磨古代社会结构、说念德不雅念以及建筑艺术等方面的迫切什物质地，同期在旅游和文化施行等方面仍然施展着积极作用，让东说念主们大略近距离构兵和感受历史，蛊惑东说念主们了解中国古代的说念德不雅念，了解和学习传统文化，使中国传统文化得以世代传承。
壹点号 尹燕忠
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